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新密位于中岳嵩山东麓，处于溱洧文化的中心。溱洧婚俗，在以新密溱洧流域为主，还包含了登封的一部分，新郑的大部分，和许昌、尉氏、鄢陵、扶沟的部分地区。 一、历史渊源 古时，人们以黄昏为吉时。“婿曰婚，女曰姻。婿以昏时来迎，女则因之而去，故曰‘婚姻’”。人类的婚姻之道古已有之，在母系社会时期，多是以走婚的形式出现，也有女娶男的现象。进入父系社会，则构成了“婚姻”。汉民族的婚姻制度形成较早，早在伏羲时代，即有男女嫁娶的礼仪，以俪皮为礼。俪皮就是两张鹿皮，有成双之意，配偶之象征。古今称夫妇为“伉俪”，即为其源。 自周代开始，礼乐婚姻制度完备，有六仪之繁。郑樵《通志·略》曰：“伏羲氏制嫁娶以俪皮为礼，夏氏亲迎於庭，殷迎於堂，周制限男女之岁，定婚姻之时，亲迎於户，六礼之仪始备。（一曰纳采、二曰问名、三曰纳吉、四曰纳徵、五曰清期、六曰亲迎。）”封建社会的礼仪制度，多是以周礼为依据，婚俗礼仪，就是周代六礼之仪延续下来的。 六礼之仪，是中国封建社会几千年以来所形成的婚姻礼俗，通过六礼之仪，它启示人生走过了童年的历程，在步入成年，转折之期，所要经历的十分隆重的仪式。这些仪式，在不断地告诉新人，从此就要负起生活的重担，开始步入新的历程；它在告诉人们，人生路程的艰辛，生活的一切都来之不易，必须勤劳努力，才能取得幸福；它在告诫人们，我们得来的一切，都是做为人这个群体，在长者、尊者的集体努力下，才会不断进步，因此孝道、团结、互相帮助才是我们的礼仪之道。其对人们的教育作用，寓婚姻六礼之仪得以体现。 六礼之仪，一曰纳采。即“媒人提亲，应允议婚姻后，男备礼求婚姻。”古代纳采用雁，意为鸿雁传书之意。二曰问名，也就是“宾执雁，请问名。”“问名者，将请卜吉凶。”也就是双方大致同意议婚姻后，男方备礼、备雁，请问女方名姓，生辰八字，找算卜之人占卜吉凶，以探婚姻能否长久，属于什么样的婚姻，可不可行。三曰纲吉，“纳卜於庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”四曰纳徵，“徵成也，使使者纳布帛以成婚礼。”“纳徵、玄纁、束帛、俪皮。”“皮马以庭实，加以谷。”这是婚姻基本确定的阶段性仪式，也叫定婚礼。五曰清期，“纳徵之后，择期持雁，以告之。”“清期用雁，主人辞，宾许告期，如纳徵礼。”这是决定婚期的仪式，相当于现在的“下书”。六曰亲迎：顾名思义，“新婿亲至女家迎娶”谓之亲迎。亲迎是最后的仪式，极为繁缛，极为隆重。 溱洧婚俗和“六礼之仪”基本相同，只不过经历了数千年的发展，某些细节有一些特殊的特征罢了。纳采是“六礼之仪”之首，而这里有所简化，即“提婚”而已，不再用雁，不备重礼。“问名”在现在，变为二部分，叫“打听”和“传契”。“纳吉”现在叫“合八字”，不再问卜，由算卦先生按“周易”的发展，推算其相生相克，决定吉凶。“纳徵”，现在叫“定婚礼”、“换表记”，隆重的彩礼，这时要全部兑现，礼仪郑重，以示决定，过去男女并不见面，“换表记”是民国以来的发展。“请期”，是“择好”和“送好”的统一，又叫“下书”，女方接书之后，便要准备嫁妆，打发客了。“亲迎”，现在叫“大娶”，是非常隆重的六礼仪式之一，礼艺繁缛，内涵丰富，意蕴深长，从“上坟”“安神”始，直到“回门”“叫客”至，这才算走完了人生六礼的婚姻仪式，完成了人生极为重要的转折。 二、基本内容 溱洧婚俗，是中原婚俗的核心组成部分，继承，保留了中华民族封建社会婚姻“六礼之仪”的全部内容并有所发展，其基本内容按“六礼之仪”分述如下： 一、纳采：所谓纳采，是过去的一种仪式，也叫求婚仪式，即经媒人提亲，得到应允之后，由男方派人备礼，拿雁，到女方求婚。这在古代，是一种隆重的仪式，男方这时即要备彩礼而求，雁是代表传书，盼好消息。礼有轻重，按身份和男方的财力而定，贵者金玉，轻者布帛、粮食而已。溱洧婚俗现在求婚仪式纳采已不太重要，一般是由“媒人”“提亲”而已，男方这时多不便直接备彩礼上门，也有身份比较显贵的士绅，或者“书香”之家，媒人说合经应允者，由长辈人直接持礼亲求的，不过也没有了“雁礼”或“彩礼”了。 二、问名：问名是“六礼”之一，就是征问女方的出生年月及名姓，以便占卜吉凶之用。溱洧婚俗“问名”比较复杂，需经历“打听”“传契”二个部分。“打听”是双方的，求婚者打听在先，被求者打听在后。媒人提亲以后，应允下来的只是可以商量的空间，双方还要有再互相暗访，打听对方各方面的情况，尽量有比较深入的了解，内容不外是家庭条件，身体条件，社会关系等。“传契”是问名的主要仪式，一般在男方进行，也就是举行交换双方庚贴的仪式。届时，双方的代表，在宴请了之后，男方用大红纸书写庚贴，格式为“乾造男口口口，口口年口口月口口日建生。”女方用二红纸书写庚贴，格式为“坤造女口口口，口口年口口月口口日端生。”年月日均用干支填写，端建为生时之象，庚贴的交换，为双方的“合婚”做好了准备。 三、纳吉：古代有“纳卜於庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”现在溱洧婚俗叫“合婚”，这是占卜仪式的发展。“合婚”者，即双方将男女的生辰八字，找算卦先生，或懂得阴阳八卦的术士，进行婚姻的推算，看大相合不合，三合六合为吉，六冲六穿为凶。还有上上婚、上中婚、中上婚、中中婚、中下婚、下中婚、中下婚、下下婚等九等婚姻。如下等婚或大相不合，则用“退契”的形式婉拒，则婚姻不成。这些都有严格的推算方式和规距，丝毫马虎不得。如：四命、四延、生气、延年、五鬼、绝命等等。如得婚姻相合，则男方知会女方，婚姻也有八分的把握了，一般通知对方即可，也有行纳吉之礼的，但并不隆重。 四、纳徵：古者“徵，成也，使使者纳布以成婚礼。”这是在纳吉之后，经合婚认定婚姻相合，无多妨碍，以采礼之数做为定亲之礼。溱洧婚俗将纳徵之礼看得非常重要。以前男女双方因“授受不亲”，在正式举行婚礼之前是不允许见面的，纳徵之日由媒证及双方的父母、叔伯等人到男家，双方客套一番，摆下筵席，筵后订下婚书，并使人送上彩礼，即算订下终身婚事，得到社会的认可，成为了正式的婚姻。可能在元代以后，或者是在民国以来，提倡婚姻自由，溱洧婚俗的“纳徵”之礼，演变成了“换表记”，即在纳徵之日，婚人，对方的父母、婶、嫂、叔、伯等一同到男方家中，也有说成是“相亲”的，让男女双方见上一面，并互相交换信物，如丝巾、金玉等品，连带捎上彩礼，旧时以红丝纳、束帛、俪皮、王圭为礼，现在则有衣物，金银玉饰等物为礼的。订婚（纳徵）之后，成婚之前双方虽仍不来往，但婚姻已定，双方已视对方为自己的内人了，就好比现在领过了结婚证，已经受法律保护了。现在一般在订婚以后，双方每年重大的节日之时，已允许互相走动。 五、请期。古为请期，今叫“送好”“下书”“送日子”，都是商定吉期的礼议。古代叫“择期，持雁以告之。”“请期，用雁，主人辞，宾许告期，如纳徵礼。”请期之前，先要“择吉”或叫“择好”“看好”，这是非常细致慎重的事情，请懂得阴阳五行的“先生”，依据二人的属相，生辰八字，找大小利月，吉日吉时，无犯凶犯煞，并找出吉神方位，妨忌属相等，谓之“择好”。日子定下之后，在提前几个月的时间内，一般是过罢春节，二月二龙抬头时最多，媒人带领未来的公婆，带上礼物（古时用雁），带上婚书，到女方家中商请日子，谓之“送好”“送书”。书贴的样式为双折册页，头要折进去一寸长，谓之“舌头”，伸出则为不敬，内容有一定的格式。如封面书：“百福并臻”“咸恒庆会”吉语，用谦语写上吉期，禁忌、遵称（如女方叫大德望，尊姻台）等，以示尊重和商议之意。女方在接好时要推辞一番，收下后就算是良辰吉期已定，准备嫁妆，只等亲迎成婚了。 六、亲迎。“新婿亲至女家迎娶”。谓之亲迎。亲迎也就是最后极为隆重的结婚大典。溱洧婚俗视结婚典礼谓“小登科”，素有“洞房花烛夜，金榜题名时”人生二件极快之事的美称，即使皇帝老子遇见也要避让三分。所以，礼节议式十分的复杂繁缛，大致分：告祖、安神、演礼、安床（撒帐），此为前一日。吉日则有：披彩（绸）、朝祖（祭祖）、起程、接礼、入座礼，谢厨礼、正席礼、披（绸）礼、拜祖礼、拜父母礼、三清礼、上轿礼、起轿礼、迎贺礼、过桥礼、拜堂礼、洞房礼、上头礼、闹房。女方则有送客，抬嫁妆，一应人等的入门礼，入座礼，谢厨礼等，第二天，新媳妇则有试厨、上坟、叩头、认亲等议式。第三天，新媳妇夫妻双双回娘家叫“回面”，以下，兹就诸项一一述明於后： 1、迎娶前的准备：男女双方，在吉期定下以后，就要作相应的准备工作，男方要做家具，布置新房、扎床、柜、椅等。仅床依家庭情况有顶子床、罗汉床、一般床之别，尺寸统一按六尺七长，三尺二宽，一尺八高，取其谐音妻、儿及小孩往上扒之意。女方则要鸠工庀材，扎箱做柜，套被做衣，准备嫁妆。 男方在做准备之中，也有很多的讲究，如床上要用高梁杆编的红色席，以为吉利；准备成婚姻之日新娘穿的衣服，分六件或八件，不允许单头，鞋、袜、盖、巾一应俱全，那天不能带走娘家一根线，连手帕也是婆家准备的。套被子先选好人，俗称“架客”，找儿女双全的婶嫂之辈，寡妇、重身（怀孕）、戴孝、所忌三相之人不用。架客套被，要往被子塞一些疾藜、枣核、核桃、茶棵籽等东西，寓意早生贵子，多子多福，也有恶做剧的成份，做成之后由二男童用一根大擀杖抬进新房。 2、前夜准备 （1）上坟：因为第二天就要操办喜事，必须首先要告慰列祖列宗，到老坟里烧纸，并把他们请回家中，佑护后代子孙平安幸福。 （2）安神：从坟上回来，祖先的牌位已挂上摆好，算是先安置好了祖宗。然后，在中宫正院，摆一张平安供，八样菜，两盘蒸馍、筷子、酒具、香、表齐备。乐队奏乐，先行请神礼，由家长一人在司仪的主持下，经盥洗、整衣，到厨房在灶君神位前跪拜、叩首，并念词：“老灶爷，小儿明天就办事了，烦您老人家今天晚上把天地全神、家宅禄神都请到中宫院受香火了。”请神礼毕、乐止。然后到当院供前，行“平安礼”，在司仪的主持下，奏乐，行九叩礼，献爵并祝愿神灵，保佑婚礼平安美满。礼毕、乐止，安神礼成。 3、捺窝：结婚的头天晚上，家长要亲自抱一顶红席到布置好的新房中，将席子反铺在新床上，在四周撒上一些核桃、枣、花生等物，以喻早生贵子之意（有些地方也有做撒帐仪式的）。当晚并一定要有二个男童和新郎同睡，叫做压床，也有祝愿得子之意。 4、演礼：因第二天新郎要亲迎，祭祖，请人，都必须要懂得礼节，会行二十四叩大礼，一般都没有专门做过，这时就要在司仪的主持下，由正客陪同，在乐声中演习二十四叩礼，见面礼、打千礼、叩首、做揖、下跪的全套礼节，直到熟练掌握为止，免得让人家看不起。 5、挂“轴子”：过去大户人家堂屋正中要安置“神主楼”。一般人家都有用宣纸装裱起来，写有历代祖先名讳的“轴子”或叫“主子”。如果二者都没有，则须用整张红纸（女方用二红），空出天地，写上“某氏门中历代宗亲之神主”，以备祭祖之用。 6、写“迎书”及一应杂事。相当于现在的结婚证，一式两份，内容为：乾造口口口，坤造口口口经明媒正娶于口口口口年口月口日结为好合夫妻。落款写：证婚人口口口，主婚人口口口。迎书是迎娶书信。 有些还要祭神书。先生和主事的，还要一一列出第二天要带的红封及大小，如披绸封，谢厨封，止席封、开车封、放炮封、背毡封、抬轿封等等，不一而足，几乎要有五十多种红封，还要备上十几个不用名的杂封，以备临时急用。如此才算略有眉目。 3、迎娶仪式 迎娶的当天，是结婚典礼的主要日子，这时的仪式和礼节特别的多，因事关婚姻大事，那一样都少不得，兹分起轿前、起轿路上、迎娶礼仪、路途仪式、下轿拜堂仪式、入洞房仪式、闹房仪式诸项，分述於后： （1）动身前的准备：在花轿动身前，家里人必须把新娘的新衣验过一遍，布袋内都装上钱，由“娶女客”包好放到轿内；在礼盒里要装上二十个蒸馍，一根礼条（礼条就是猪肋巴，在两肋中间砍一刀而不断，俗称连刀肉，象征喜结连理之意。）（俗语“礼就是猪肋巴”即由此来）。四样干菜，四样鲜菜，用红线捆好，都装入礼盒。 披绸仪式：新郎这时要帽插金花，状元打扮（俗称小登科的来历。）在祖宗牌位前摆上大香案，点大红蜡烛，由一位懂礼带头去娶的叫“正客”，或叫“娶客”“引客”，给新郎按单向披上红绸谓之“披绸”。 朝祖议式：披绸以后，即按照祭拜祖宗的规距，在乐声中，香案前行二十四叩大礼，告慰列祖列宗就要去迎娶新人了。一般都由“正客”陪礼，或是带着去做，场面非常隆重。 （2）迎娶队伍：朝祖仪式以后，就要组织队伍，出发迎娶了。迎娶队伍的组成，一般是这样的，轿分一乘、二乘、三乘、五乘、七乘不等，一般为三乘轿，新郎坐一乘在前，新娘花轿居中，空轿要坐上“压轿男孩”，叫“压轿孩”，第三乘是“娶客”或叫“娶女客”乘坐。轿前是两面大锣开道，八面彩旗分列，跟着放铳的和背红毡的，贴红贴的，抬礼盒的等等，这些叫前路“执事”。再往后，则是乐队跟随，一般为哨呐队，队后就是花轿队伍了。 （3）抬轿规距：抬轿的队伍分轿头和轿夫，轿头是头辕，接着是二、三、四辕。当司仪在祭罢祖后，喊：“起轿、鸣炮奏乐”，三声铁铳之后，轿头双手朝天一扬，喊一声：“啊噫！”二、三、四辕应一声“噫……”，即“知道了”，则一齐着肩起轿，在唢呐声的节奏里，一上一下，呼扇呼扇地翾翾而行。 行进的路上，遇见弯道则喊“弯子一个，尾往右（左），其余应“噫”。不再翾轿。遇见石坎则喊“腰杠”，“腰杠一个，前后抱着！”，后面应了后，则要抱起轿杠，抬高轿身。遇到道路泥泞则要喊“一溜滑欻，前后当心。”树下要喊“上罩”，低树、过垌则要喊“乌雅罩顶，前后俯身！”还有左挂，右挂等号子。其它轿夫都用“噫……！”相应就可以了。 （4）到村准备：到了女方前半里，便要鸣炮、奏乐，意即通知对方，以便做好接客准备。有部分地方如曲梁、大隗一带，还有二位“迎客”接到百步以外，让“娶客”和新郎下马下轿，行“百步上金殿”的大礼，这是带有一点戏弄，为难对方的意味，即一步三叩首，三步九打躬，跪一百次，叩三百个头。有些“娶客”以要求“红毡铺地”“芦席罩顶”来应对，如果一切俱备，则也就非做不可了。 （5）迎客礼仪：花轿来到大门前，女方早就有二位知礼的“迎客”接在轿前，由一个端“条盘”的迎上来，背红毡的把“迎书”和一个红包放上，“迎客”打开迎书，看后觉准确无误，即把“娶客”和新郎等往家里让。由二位“迎客”和“娶客”（又叫引客）新郎四人相对行拱手礼，打签礼，每过一道门，门里门外都要四人相对打签，直到让到堂屋入座，以示隆重。所谓打签礼，就是做要跪的样子，左手撩袍，再按在左膝上，右手按在左手上，左腿一躬，意为礼节。 （6）献哺生裙：入座以后，新娘的奶奶要和新客打招呼，“娶客”要吩咐背红毡的拿出一件衣服，由新郎双手献给老人家，以感谢老人从小照看新娘的养育之恩，谓之“哺生裙”。 （7）披绸祭祖：在中堂摆上香案，祖宗牌位，点上大红腊烛，铺上红苇席，左边摆上盆架，毛巾等物，就要请新郎披绸祭祖了。迎客引娶客及新郎至堂屋，面向门口站定，迎客喊一声“献绸”，由娘家亲属小侄端条盘，摆红绸献上，背红毡的放上大封和披绸封，二位迎客拿起红绸，给新郎从右边披上，和在家披的相反，形成“十字披红。”披绸结束，四人依次盥洗、净面、整冠、弹尘、行祭祖大礼。祭祖一般是鸣炮奏乐，拱手打签，迎客在下，娶客新郎在上，行二十四叩大礼。祭罢祖宗还要叩拜父母，父母还以红包。 祭祖礼的行法一般分：盥洗、净面、整冠、弹尘、拱手、做揖、下跪、上香、献爵、叩首、兴、礼成等步骤。有四叩、九叩、二十四叩的区别。 （8）谢厨：祭祖以后，“迎客”还要带“娶客”，新郎带着红封（有些还有烟酒），到厨下行谢厨礼，同样是双方拱手、打签、表示尊重。谢罢厨、摆上酒宴，端上“开口封”新郎、娶客等才开口吃饭。中间放炮、送上“止席封”宴罢。 （9）新娘换装：在摆上洒宴的同时，二位“娶女客”就已到闺房，带着婆家带来的身上穿的一应服装，头饰、盖头、鞋袜等物，由“送女客”为新娘梳妆打扮。有些腰上要束一百个新针，腰带上绑一个铜镜，要求一根线也不能带走娘家的，新红鞋要到上轿时再换上，有些会因考虑不周，往往会在一些细节上多费口舌。 （10）三请上轿：三声炮响以后，新郎就要三请新娘上轿了，第一请比较麻烦，在哨呐声中，两位“迎客”带着“娶客”和新郎在女方的每个屋子都走一遍，门里门外都要行拱手打签礼，从厨房开始，依次到上房、偏房，最后到闺房。新郎给新娘做揖，新娘还以万福，这是第一请。然后一行人再到大门外，绕花轿转一圈，回去再请为第二请。最后一请新娘被新郎用红绸扯着出了闺房。闺房到花轿，新郎要三次回头向新娘行作揖礼。到轿前，背红毡的念“迎书”，迎客在前，娶客新郎在后，围着花轿转一圈，在四角行打拱打签礼，新娘在迎书指示的朝向中上轿、换鞋，端坐轿内，然后放炮的围花轿转一圈鞭炮，花轿起动，开始回程。 （11）新娘的装束及送客规距：新娘身上的铜镜谓之照妖镜，是预防妖魔鬼怪或一些产、孕、孝妇偷看，一百个新针也有此意，还可预防嫂、叔乱摸。 嫁妆：一般有箱、柜、梳妆台、被、衣、首饰、压箱钱等，均用粉红纸贴封。 钥匙是用或个铜钱串成一个人形，钥匙挂在下面，由两个小孩抬着，一般为新娘的弟弟或侄儿等。 送饭盒子，用二人抬的送饭盒子，内装压岁烙馍及八样菜，代表八盘汤菜，俗叫“连汤九”用九张红纸包裹，即一个鸡蛋是一样汤，一棵芫荽、一棵葱等等。压岁烙馍要包比新娘的岁数多几张的烙馍。 在花轿起动以后，“送女客”二人，“送客”二人，还有二个帮轿孩随轿出发，抬嫁妆，抬钥匙，抬送饭盒子等的，组成送饭队伍，在花轿走了一程之后，远远的跟在后面，因为路上有红贴引路，不致走错。这个送饭的队伍，一般称“正客”，和先去的“送客”到了后要让在一起。 12、回程规距：回程的路上，比来时要热闹许多，一路吹吹打打，原路返回，遇到过河过桥，要让新娘扔烧饼，为的是让冤魂、野鬼哄抢而让道，路过村庄或道口，一些双方的亲朋好友还要摆“贺桌”以示敬贺。贺桌一般备一香案，四样果碟、酒具、香炉，并有二个红封一个是“娶客”的，较小；一个是给新郎，较大。贺桌当前，新郎和娶客要下马下轿，相对拱手打签，还人家一贺桌封，寒喧礼。背红毡的把轿帘撩起，让人一睹新人容颜。若是同女方有亲朋者，还要给贺主一个红包，然后点炮奏乐，在路上走几个八字，扭几个五花，便继续上路了。 13、下轿、进门、拜天地 这个过程是娶亲的最重要过程，有许多烦琐的细节，并寓意深刻，内涵丰富。 将要到家，放铳三声，唢呐奏乐，住轿以后，二位“架客”急忙上前，递上下轿封，一般是镯子、戒指、项链等，看热闹的围的水泄不通，有的还预备了谷糠、纸屑等等。新娘把提前准备好的石灰、铜钱、喜豆、糖果往远处撒去，“架客”架着新娘乘机下轿，往门口走去。 两个少年此时把用谷草绑的像卖糖葫芦的草把，中间夹着馍，称草把馍，放在门口的两边，以防五鬼挡路。 正门口放着烧红的犁铧、马鞍及胜花（织机上的部件），看新娘走来，有一人用一碗醋波在烧红的犁铧上，升起的烟雾据说可以把邪气妖魔挡在门外。从马鞍、胜花跳过去，这叫“骑马过胜”。这里有二层寓意，一是表示男耕女织，勤俭持家，二是寓意生殖，对新娘进行生育的暗示。二位“架客”在新娘的耳边已告诉了这些内容。 紧接着，主婚人，也就是新人的公公，或者其它长辈，端着“香斗，”已等候在那里。“香斗”是用一个装着五谷杂粮的斗，用大红纸封上，插一杆带盘的称，放上用红纸包着，带根带叶的大蒜、大葱还有一束柏枝，还有用红包包着的织杼、丝绸、绢帛、镜子等物。寓意多子多福，清清白白，称平斗满，耕织传家，白头偕老。计称也是天地的象称，还有北斗七星，南斗六星，福禄寿三星共16颗星的寓意。新人接过主婚人递来的织杼、绢帛、被面、镜子抱在怀里，伸手抓破红纸，抓一把五谷杂粮，撒在当院，寓意要在婆家生根发芽。主婚人这时把“香斗”放在“天地君亲师”的牌位前，香案上，拜天地的仪式便开始了。 拜天地的礼节，在过去行的都是跪拜礼，据说是在元代以后有所改变，行作揖礼，新娘行万福礼，现代已多行鞠躬礼。而在拜高堂和爷爷、奶奶、伯父叔父、舅姑等的时候，现代也有行跪拜礼的，行礼以后，长辈都要送上红包，拜罢天地、高堂以后，证婚人要把婚书念一遍，交给新婚夫妇，夫妇对拜，再由二位“架客”架入洞房。 14、入洞房：二位架客把新娘架入洞房，先是翻席，把头天晚上公公“捺窝”时铺上反席翻过来，表示要让新人第一次先用上正面的新红席，二人在床上还要撒上麦子和黑豆（新密市叫喜豆），用一根大擀杖，边撒边敲，口中还要念叨着：“大擀杖，敲敲床，这头孩他爹，那头孩他娘，当中夹个小儿郎。床上撒麦子，不出一年就月子（分娩叫做月子），床上撒喜豆，不出三年生一溜。” “上头，是新娘由姑娘变成媳妇的分水岭。接下来是为新人上头，架客在准备好的木桶上，插上一根小擀杖，上边垫一被子，让新娘坐在上边，把辫子解开，边梳边说：“梳梳头发梢，生个鳖羔，梳梳头发根，生个鳖妮。”然后换个纂子，或叫高髻，插上首饰。再用二根细绵线，用嘴和手撑起来，把脸上的绒毛绞一遍，这叫净面或绞脸，这样以来，新人就由原来的“毛头女”变成了一个成年人的打扮了，这整个过程，关际上是一种成人教育的成人礼，它都在起到一种生殖的教育和暗示作用，二位架客实际上起到了一种婚前教育的作用。这在那洞房夜不揭盖头，两人还都没见过面的旧社会，应该是十分必要的。直到此时，二位架客从套被子、捺窝、接轿、入洞房、撒床、上头这些任务便全部结束了。 15、送客： 女方的“正客”席上罢止席封，“迎客”便和公婆一起，看一下新房，寒喧一番，便要研究商议哪天认亲回门，咋“送客”，咋“叫客，”女方紧门（不出五服的同姓）有几家，准备多少份礼物等项事宜。认亲又叫回门，是第三天的事情，当天不住，然后娘家还要挑日子“叫闺女，”回娘家，有“住4还8，两头大发。”“住9还13，两头骡子一齐拴。”的说法。商议完了日子，公婆、新郎要把“正客”送至村头以外，此谓“送客”。 16、闹房 闹房是旧式婚俗，在男女双方都未曾谋面而结合的情况之下，必不可少的一道程序，它主要是起到让男女双方，丢掉因不曾谋面而引起不必要的拘谨和羞涩，顺利的进入夫妻生活。闹房的花样五花八门，应有尽有，然而一开始的程序还都是一样的，都是从先饮合卺酒开始。先由人用一托盘，端上四盘菜，一套酒具，合卺酒便正式开始。合卺饮罢交杯酒，男女双方拐起胳膊，把两杯酒喝下去，然后先由男的要夹一片菜，送到新娘口中，说“这盘菜是凉的，吃吃叫你做娘的。”然后由新娘夹起一片菜，送入新郎口中，说“这盘菜是热的，吃吃叫你应爹的。”在这种热闹、逼迫、有些甚至将二人捆在一起恶做剧的情况下，使二人的关系渐渐地融洽起来。有的还有两人共吃苹果，共咬喜糖的环节。 新密地区闹房，还有一讲究，叫“三天不分男女老少，”人人都可以闹新房。新人或者家里人还都不能因过分一些而表示出不满，如果没人闹房，则说明人缘不好，是被人看不起的。 17、叩头 娶亲的第二天一早，还要对新娘进行厨房手艺的测试，一般是由婆婆将之送入厨房、和面、擀上一济面条，要一刀切到头，不能连刀，这里有寓意久远绵长的夫妻生活意义，也有考验媳妇厨房茶饭手艺功夫的意思。晚唐王建曾有《新嫁娘》一诗，描写道：“三日入厨下、洗手做羹汤。不谙姑食性，先遗小姑尝。”可见这一风俗流传之久。 吃罢早饭，即由公婆带领新婚夫妇，到祖茔上坟，烧纸叩头，认识一下祖上亲人的坟头，便算是归了宗，彻底成为夫家的一员。 从坟上回来，还要到同姓一家的长辈宗亲家，挨门顺序，从长到幼，叩头认亲，一般都要送上鞋袜衣服等物，做为见面礼，长辈也要以红包送上，金额不等。 认罢同宗长辈，就要起程，跟上抬礼盒的，牵马抬轿的，带上大礼（二十个大蒸馍）或小礼（三十个小蒸馍），到姥娘舅家认亲，由新郎带头，挨个叫出姥爷姥娘，舅舅、妗子，并一一叩头，送上亲手做的鞋袜，以表孝敬，长辈也都拿出红包，送到新人手中，吃罢饭，方才回程，叩头才算结束。 18、回门 回门又叫回面，是第三天的事情，“回面”是对女方而言，对男方则叫“认亲。”即第一次探认岳父岳母。“回面”一般是第三天，如果是这一天正好赶上初一、十五或者是什么黑道凶煞之日，不宜出行，则改在第四日“回面”。三天“回面”不兴住，回家后再住六天，即由娘家“叫闺女，”四天“回面”则可以住，不用叫，住八天后由娘家送回去，叫“送闺女”。所以有“住四还八，两头大发”，“住九还十三，两头骡马一起栓”的说法。 新娘“回面”，新郎“认亲”，让人抬上迎娶时一样的大礼盒，少了四样干菜，去探望岳父母，中间吃饭，姑嫂弟侄等人，还要给新郎搞一些恶做剧，以戏弄为主，比如抹个花脸，茶里倒上不能喝的苦涩东西。也是一些玩笑的戏虐。这些据传说，是跟古代的抢婚习俗遗存有关。姑娘被不同的部落抢婚，娘家人不免在“回门”对新郎惩罚一番，这也是情理之中的事情。 至此，新密地区的婚俗，才算画上了一个圆满的句号，夫妇二人才算步入了成年人的生活历程。 三、主要特征 新密溱洧婚俗，具有鲜明的民族性，广泛的民间传承性，独特的婚教性，传统美德的继承性和教育性等方面独有的特点： 1、溱洧婚俗具有鲜明的民族性特征，它起源于中华民族古老的婚烟习俗，是汉族婚俗的主干。从它那完整的封建社会婚姻礼仪的“六礼”中，就已经完美的体现了出来，现在流传下来的规范和程序，无不和礼仪的“六礼”一脉相承，是典型的汉族婚俗特征。 2、溱洧婚俗在古代中原华夏的区域内，代代流传，直到目前还基本保留了传统婚俗的原型，它从数千年以来，在这里代代流传，每一个人都在这种习俗的影响下走过了人生的重要历程，具有广泛而又深远的民间传承性的基本特征。 3、溱洧婚俗通过在隆重的迎娶仪式中，掺杂进来的那些具体的内容，诸如：“骑马过胜”仪式，“上头仪式”，“闹房”仪式等等，体现出了在封建礼教的规范下，人们适时地对婚姻男女，进行一些婚前的必要知识教育，从中体现了早期的人文特征和生殖文化的特征。 4、在这些完整的婚俗中，通过规范而又完整，繁琐而又冗长的“礼仪”形式，如“九叩礼”、“二十四叩礼”、“打签礼”、“做揖礼”、“跪拜礼”等，充分地体现了中华民族，对祖宗的孝道，对神灵的崇拜、对长者、尊者的尊重这些人类的优秀传统美德，借这样的形式，使当事人、办事人、看热闹的群众，在这种庄重肃穆的气氛中，潜移默化地渗透在这种道德的继承教育中，这是它的又一基本特征。 溱洧婚俗由于历史悠久，源远流长，在民俗学、人类学、传统礼俗、传统道德教育、孝悌文化、文化性和艺术性等方面，都具有不可替代的重要价值。婚姻习俗中，那些繁缛的仪式和礼节，一招一式的礼仪行为，实际上起到了封建时代礼仪道德的宣传教育作用。它是寓封建礼教思想，于礼仪仪式之中，通过这些形式，它让步建些当事的个人，深深地领悟人生的转折，对长者、长辈、祖宗、神灵无限的忠诚与孝敬，它让那些观者领略到人生礼仪的至诚至敬，忠孝节义的庄重肃穆，人生在世的行为标准等等。这在潜移默化中所形成的礼教方式和制度在广大汉民族群众中的传承作用和教育作用，是巨大而又深远的。 四、传承谱系 新密地区由于处在中原的腹心，西部山区与东部平原的结合部，是最先形成华夏民族的华族最早的发源地，传统文化根深蒂固源远流长。婚姻习俗最早在伏羲和黄帝的时期即已形成，婚姻六礼，和史书《礼记》所记述的内容完全一致，并可窥视到其演化的过程及轨迹，应是中原婚俗正宗的传承。其传承可上溯到年的黄帝时期。新密溱洧婚俗的主要传承人有李宗寅、郑国顺、郭焕章等。 来源：郑州文史资料委员会 领导说了！您点一个，小编的工资就涨五毛！ |
